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大学史料编纂所收藏的《蒋洲咨文》是嘉靖35年(1556)11月蒋洲寄送给日本对马岛的书信，内容为要求日本对马岛 倭寇。蒋洲为胡宗宪派遣至日本的使者，他向山口县的大内义长也寄送了同样内容的书信。义长收到书信后，决定复信给明朝，并将倭寇掠来的明人送还。同年12月蒋洲寄送给义长的书信的信封，现在收藏于毛利博物馆(山口县)。本文依据古文字初步探讨了早期伊洛、南阳间的交通地理问题，发现无论是战争行、国族迁徙还是其他形式的地理交流，伊洛、南阳间多循北起伊洛地区东部而南至方城关的道路。这一交通要道在维护早期中原王朝和南方的政治关系中发挥了十分重要的作用。本文考证了徐州博物馆藏的幽冥钟与《重修幽冥钟碑记》。作者认为，幽冥钟所刻铭文蕴含了清代社会思想、文化、宗教等方面的诸多信息；而《重修幽冥钟碑记》则阐述了幽冥钟所处地理位置的变化及其与当时徐州法场之间的关系，进一步揭示了佛教文化中地藏信仰的涵义。此两件文物为了解和研究清代徐州社会状况了较为重要的。本文在《唐顾师闵墓志考释》一文的基础上，广泛利用传世文献，就顾师闵的生平、亲眷、墓志作者等，作了补充考释，并进一步考察了写作墓志的社会政治背景。周原遗址是西周的都城周。周原凤雏甲组基址是都城内的宗庙。根据"左祖右社"原则，甲组基址右边与甲组基址有墙隔的乙组基址应是社宫。新发现的位于甲组和乙组基址南4米的凤雏三号基址，周原凤雏甲骨文称"天位"，金文称"天室"，后世称为"圜丘"，主要功能是祭天。"圜"，回也；"四方高，下"谓之"丘"。凤雏三号基址正像四方夯土台基高，庭院低下的"回"字形基址。庭院中长方形的铺石遗迹是祭天的坛位。铺石北侧的大型长方体灰色砂岩立石，残高1.89米，大部分和底座埋在地下，象征"地"。残存的顶部平坦，顶上再加一块黑灰色岩石，应是表示山巅之"巅"的象形，巅借为天。立石应是天与地连通的象征物。立石与铺石组成祭天、祭地的"天位"。庭院中心的1余处踩踏面，是周王西向面对铺石、立石的"天位"标志物祭天时所站立的位置。祭天的主要仪式是烟祀，即置牲"玉帛""珪宝"于积柴上而烧之。庭院中若干处烧红的硬面是烟祀的遗迹。出土遗物中的玉器、绿松石片、海贝、漆器、金箔等珍宝之物即祭天时所用的"玉帛""珪宝"。出土的原始瓷和陶器即祭天所用的"陶匏"。凤雏三号基址以南出土的车部件镶嵌绿松石的马车，应是天子祭天所乘的"玉路"。河济地区在仰韶文化中期时文化面貌并不发达，到仰韶文化晚期和龙山时代早期时，随着气候向冷干转变，而迎来了发展的机遇，文化始繁荣。濮阳高城的城墙 早为这一时期兴建。到龙山时代后期，随着一场长时期的大洪水的到来，河济地区的文化又走向衰落。16年12月，巩义市文物考古研究所在巩义大黄冶村新兴家园发掘两座唐墓，其中M599出土有较多的唐三彩。由于此墓的年代已接近三彩俑消失的年代，故对研究巩义唐三彩的兴衰有重要意义。6年12月，洛阳市文物考古研究院(原洛阳市文物工作队)在配合郑西铁路客运南站项目工程考古工作中，唐代豆卢氏家族成员墓3座，其中编号为C7M366墓主为唐平原郡国公豆卢恕，出土有部分随葬品及一方墓志。该墓的发现并发掘，有助于厘清隋唐时期豆卢氏家族世系渊源，为研究洛阳地区唐代高等级墓葬的埋葬习俗了重要的实物。聚落考古包括对单个聚落、聚落与聚落之间以及聚落演变过程的研究，对单个聚落的研究是聚落研究的基础。新砦遗址的聚落考古实践表面，在大型遗址上展聚落考古需在明确遗址分期的基础上树立聚落考古意识，制定收集相关图像、展地面踏查和聚落群调查、寻找遗址中心区和重要建筑以及展多学科合作等技术路线。实验室考古是指考古与文物保护 协作，运用多种科技手段在室内发掘，并据检测分析结果及时实施文物保护。其基本要素为发掘、分析检测、保护、研究复原，基本理念是把文物保护工作前置于考古现场，把考古发掘、文物保护熔融一体，推动考古学向更注重资源节约、科技投入、信息提取、文物保护的方向发展。通过对钱币—"和同珎"的研究，发现渤海国与日本的经济往来非常密切，不仅出口、农业、手工业产品等，还有大量以商贸为目的的渤海人、日本人互到对方的国土，进行商业贸易往来。渤海国在与日本进行交聘和商业往来的过程中辟了三条由东北至日本的重要交通线——日本道。