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发布时间:2025-02-23 17:55:04
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疟疾是由寄生于人体内的疟原虫所引发的传染,该一直伴随人类生活史。上古以来,国人始终在探询疟疾的发机理。西学东渐以来,西方医学对于疟疾的阐释传入,在中西医关于疟疾成因的交锋之中,西医有关疟原虫致及其分类的阐释日渐为国人接受。民国时期,建立公共卫生体系以传染渐成 职责的应有之义,南京国民亦有此初衷。二十世纪二三十年代,国民针对区域性疟疾高发状况有过一定的应对,并针对1931年长江流域的疟疾大流行状况展调查,初步掌握了疟疾在南方的分布状况以及疟疾种类,澄清了民众对于疟疾认知的误区,揭了云贵地区瘴气的真相。然而此际医学新旧杂陈,民众亦缺乏基本的卫生健康知识,兼因 积贫积弱、内外交困, 性的疟疾防控体系未曾建立。至抗战爆发,长江流域抗战仍深受疟疾戕害。15年,河南省沁阳市沁园路北段出土一方明代墓志。墓主冯世昌祖籍山东巨野,始祖冯珤因武功升任南京豹韬卫水所正千户,二世祖冯胜袭位,于正统八年改授郑藩仪卫司仪卫正,随郑藩王至怀庆府安家落户。之后,高祖冯宣、曾祖冯忠、祖父冯继祖、父冯汝迁袭职。墓主冯世昌生于正德十三年六月二日,卒于万历八年三月二日。嘉靖二十四年袭职。二十九年,郑恭王朱厚烷因向世宗朱厚熜上书建言被削爵禁锢凤阳,世昌也因此被发配边境地区的卫所充。隆庆元年,穆宗朱载垕即位,朱厚烷复爵还国,世昌恢复仪卫正之职。志文详细记录了冯世昌的家世、生平和郑藩一些重大历史事件,对了解和研究明代宗藩制度以及沁阳地方社会史有重要价值,同时也对史书、方志起了印证、补充作用。经过3年来的发掘和研究,新砦遗址在文化谱系研究、聚落形态研究、多学科合作研究等方面取得了一定成绩。二里头文化期不会是夏文化的上限,新砦期也不会是 早的夏文化。如果要追寻早期夏文化就必须到比新砦二期文化更早的龙山时代遗存中去寻找。在新砦遗址找到了城墙、护城河、内壕、外壕以及大型建筑。新砦遗址所在的溱洧流域自旧石器时代已经有人类居住,裴李岗文化时期已经出现较发达的农业,仰韶文化前期,聚落得到较快的发展,仰韶文化后期,聚落分化明显加剧,到了龙山时始出现城址,至新砦二期终于出现了都邑性质的原始城堡,二里头文化时期中心聚落似乎迁往它处,至东周时期再度繁荣。早在16世纪8年代,我国律学家朱载堉就已经发明了十二平均律,这比欧洲音乐家麦森的同样成果早半个世纪。但西方的十二平均律却是本土孕育的,西方的十二平均律与朱氏十二平均律并无直接关联。冥婚源于殉葬,出现时间当为春秋末期,随时代不同而称法各异,经考证,在唐太宗贞观至唐高宗显庆年间,才有了"冥婚"这种称呼,并延续至今。作为一种民俗,冥婚从起源就受到儒家的批判,但因其与人情有相契合之处,在后世虽然屡屡受到正统思想的反对,但却不能被湮灭。从魏晋直到唐代,冥婚流行于上层社会;宋元两代,风俗大变,火葬盛行,冥婚一度消歇。直到明清之后,才又死灰复燃。随研究视角的不同,冥婚或被视为凶礼,或被视为嘉礼;冥婚研究中尚存在一些问题。鄂尔多斯式青铜器是我国北方草原地区的土着文化之一,其以丰富而形象的动物纹 于世。本文选取若干动物纹样,藉以说明北方草原先民崇尚力量,追求勇猛和刚健的审美情趣。数字博物馆就是以目前各个传统博物馆的数字化的成果为基础,构成的一个能够信息共享的网上博物馆。作者主要针对数字博物馆上的信息如何进行有效组织,提出引入本体概念的思路,供从事数字博物馆研究者讨论,也为下一步制定数字博物馆的信息规范一个前期准备。本文在对汉代"万石君"石奋家族研究的基础上,通过对石奋家族相关的先秦诸支石氏进行系统分析和梳理,从而确定东周时期卫国石氏不仅分布时段较长,内容较为丰富,而且还应该是中华石氏的主支脉系。卫国石氏不仅是汉万石君家族的直系祖根,曾属于赵国所有的石城,也应该是卫国石氏封邑以及中华石氏的祖根地。苏东海先生曾任博物馆陈列部主任,是的博物馆学研究 ,致力于博物馆哲学和博物馆发展的研究。此次访谈主要围绕" 博物馆历史的研究"这条线索,内容涉及" 博物馆简史"和" 博物馆百年展览研究"的指导思想、写作原则、历史分期,陈列工作的经验,"展览策划"概念的演变,"陈列"和"展览"的区分等方面。 ,苏东海先生从自己的角度谈了对 博物馆展览业务的期望和对 博物馆的发展寄予的厚望。本文通过对龙门出土的一组唐代女性墓志的研究和探讨,不仅从微观案例角度 出龙门唐代殡葬文化中充斥着浓郁的佛教信仰意识,更从宏观视域揭示了当年龙门地区佛教文化殷殷繁荣的总体态势。