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"刘炳勋墓碑"是昌邑博物馆近年来新发现的碑刻文物，整体完整，雕刻精美。碑文详细介绍碑主一生，涉及晚清"陕甘回民大起义"以及多位重臣，具有重要的研究价值。公簋及其铭文的发现，对厘清晋国早期历史上的诸多问题，比如叔虞封唐后的爵称、燮父所改"晋"的由来、叔虞封唐及燮父"侯于晋"的地望、"唐伯侯于晋"之"唯王廿又八祀"为何王纪年、 公家族与晋国的关系等问题具有非常重要的意义。殷墟出土青铜器铭文的方法，可分为铸铭和刻铭两大类。铸铭占绝大多数，刻铭极少。铸铭的方法有模作铭、芯作铭和范作铭等三种形式，以模作铭为主。刻铭出现于殷墟四期，目前虽然只发现4件刻铭铜器，但其意义重大，不仅把青铜器刻铭的历史追溯到商代晚期，而且为研究青铜器铭文的技术，尤其是刻铭技术，了十分珍贵的实物。近年来，学术界关于皖南新四的北移路线存在许多争论。在皖南事变之前，新四的北移有三条路线可选，即北线、东线和南线。相对而言，从北线铜陵、繁昌间渡江转移是比较安全的。新四经该线北移路程较近、地形熟悉，掌握敌伪的活动规律，准备 为充分，具有政治优势，有敌顽矛盾可以利用，有渡江的经验可以借鉴，即使遭到拦截，可能遭受的损失也是的。但从北线转移也有不利因素，主要是敌顽的封锁和国民党散布了新四北移消息。由于各种原因，皖南新四 终放弃了从北线转移的计划。其主要教训是：项英犹豫动摇，丧失了渡江的时机，高估了困难，没有舍局部而保整体的决心。无论新四选择怎样的北移路线，大北渡长江和复杂的敌情迟早都是要面对的。14年秋，由社会科学院考古研究所、陕西省考古研究院、 考古文博学院联合组成的周原考古队发掘了一座大型夯土建筑基址。基址位于岐山县凤雏村南，北距原凤雏甲组基址约4米，编号为214ZYIIF3(凤雏三号基址)。基址平面呈"回"字形，四面为夯土台基，中间为长方形庭院；总占地面积约218平方米，是迄今发掘的规模的西周建筑遗址。三号基址庭院中发现了一处特殊的立石和铺石遗迹；外围出土了金箔、绿松石、原始瓷器残片等贵重物品。基址始建于西周早期，中期前后曾大面积失火；庭院中的立石、铺石遗迹在西周晚期废弃。清乾隆年间在北京地区出土的唐崔载墓志，志文中涉及的幽州城坊里和乡村之名，即幽州蓟县招圣里和幽都县保大乡杜村，对于研究唐代幽州城具有重要意义。但出土24年来学者从没有对它过专门研究，对其出土地点等也没有提出过异议。本文对此墓志进行了考证，并对出土地点等重新。认为唐幽州城的幽都县保大乡之"杜村"，其地点应在今北京海淀区中关村广场南侧的丹棱街一带，至少12年前就有先民在此生活劳作。裴李岗文化是新石器时代中期建筑发展的重要阶段，裴李岗"居天下之中"的优越地位，使其房址具有若干鲜明特征，这些特征是当时建筑形制与技术的产物，对后来中原乃至 的建筑发展都大有影响。由于使用功能的差异，裴李岗文化的房址丰富多样，或折射社会组织的复杂性，或反映与同期其他文化之间的交流。本文依据平面形状、柱网布局、火塘位置、出土器物等要素，尝试归纳出裴李岗文化房址的三种功能，以及地穴和屋盖结构的演变。罗汉寿字插屏是故宫旧藏的一件祝寿题材的插屏类文物。这件文物的屏心上面布满了精浮雕，这块浮雕由人物、动物和植物等形象构成，而且这些形象都是表现祝寿寓意的常用传统形象。就浮雕艺术而言，这块浮雕在雕刻方式和形象上都具有鲜明的独特性。本文从浮雕艺术的基本方式入手，对其分层方式、构图、形体压缩、雕刻手法及造型特征等方面进行了具体的剖析和阐释，总结了它们的特点，并深入分析了这些特点的形成原因。指出由传统的尊卑观念形成的等级主次意识、类型化的事物认知方式、概念化的形象设定三者结合是这件插屏浮雕方式特点产生的直接原因，而注重表意、"意大于形"的传统"道、器"关系认知则从深层促使了这些特点形成。在次可文物普查过程中， 博物馆图书馆文物库房发现线装日记手稿《东游琐记》一册。此日记未注明写作年份，记录日期从八月二十日起，至十一月十二日止。日记记录了作者从家乡成都出发东渡日本求学的事宜，涉及留学的准备过程、航行路线、途中见闻、交往的人物以及到达日本后购置的书籍书目与食宿、学费、书购衣的花销等内容。通过对《东游琐记》内容与作者背景、反映的人物关系、行文风格与笔迹三方面考证，本文认为，《东游琐记》作者正是晚清学者吴虞。吴虞，近代思想家、学者，早年留学日本，因五四时期猛烈抨击旧礼教和儒家学说而产生较大影响。胡适称他为"思想界的清道夫"，"四川只手打倒孔家店的老英雄"。明清鼎革之际，在清进驻太仓的过程中，清初主流画坛 之一王鉴的故乡太仓发生了什么?家国横遭劫难之际，在明清之际的太仓文化圈中，王鉴正处于这个士大夫文人集团的中心而未曾置身事外。作为明朝大臣之后，既为人臣，又是家族与乡里推重的"郡伯""王廉州"，在生死攸关的板荡之际，王鉴等太仓文人交游圈士子如何应对这一历史困境?本文试图回到清初的历史语境中作一探索。