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比如徕卡、哈苏、禄来等西欧产的相机，以及日本产尼康F系列和S系列，这肯定是老式照相机。因为它们即使是普通版的，根据品相不同也要价值几千到一两万不等，如果是特别版可能会比较值钱。

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周原遗址是西周的都城周。周原凤雏甲组基址是都城内的宗庙。根据"左祖右社"原则，甲组基址右边与甲组基址有墙隔的乙组基址应是社宫。新发现的位于甲组和乙组基址南4米的凤雏三号基址，周原凤雏甲骨文称"天位"，金文称"天室"，后世称为"圜丘"，主要功能是祭天。"圜"，回也；"四方高，下"谓之"丘"。凤雏三号基址正像四方夯土台基高，庭院低下的"回"字形基址。庭院中长方形的铺石遗迹是祭天的坛位。铺石北侧的大型长方体灰色砂岩立石，残高1.89米，大部分和底座埋在地下，象征"地"。残存的顶部平坦，顶上再加一块黑灰色岩石，应是表示山巅之"巅"的象形，巅借为天。立石应是天与地连通的象征物。立石与铺石组成祭天、祭地的"天位"。庭院中心的1余处踩踏面，是周王西向面对铺石、立石的"天位"标志物祭天时所站立的位置。祭天的主要仪式是烟祀，即置牲"玉帛""珪宝"于积柴上而烧之。庭院中若干处烧红的硬面是烟祀的遗迹。出土遗物中的玉器、绿松石片、海贝、漆器、金箔等珍宝之物即祭天时所用的"玉帛""珪宝"。出土的原始瓷和陶器即祭天所用的"陶匏"。凤雏三号基址以南出土的车部件镶嵌绿松石的马车，应是天子祭天所乘的"玉路"。 博物馆藏清代碧玉"皇帝之宝"，为"盛京十宝"之三，其质地、尺寸、形制与《大清会典》等文献记载一致。其印迹见于国博藏顺治七年(165年)《皇父摄政王丧仪合依帝礼诏》，十八年(1661年)《招抚郑成功部下诏谕》、《招抚刘二虎、郝摇旗诏谕》，康熙元年(1662年)《俘获永历帝宣捷诏谕》，及历史档案馆藏顺治七年(165年)《皇父摄政王以疾上宾哀诏》、十一年(16年)《册立皇后博尔济吉特氏之诏》。馆藏康熙二十年(1681年)《三藩平定，维新庶政，大沛宽和诏谕》，已改用"十宝"之青玉"皇帝之宝"。国博藏"大清受命之宝"为十宝 ，其用途是"以章皇序"。"十宝"于乾隆十一年(1746年)"赍送盛京"凤凰楼"而藏之"；光绪初年移至敬典阁保存；光绪二十六年(19年)沙俄进我国东北腹地，清于9月3日将其移往承德避暑山庄保存；13年"辇致京师"，由古物陈列所及故宫博物院典藏。此二宝现为国博珍贵藏品。小双桥遗址发现有夯土建筑基址、宫城城墙基槽遗迹及大型青铜建筑构件，祭祀遗存数量多，分布密集，出土有与铸铜、制陶和制骨手工业相关的文化遗存以及较多的青铜器、玉器和原始瓷器等珍品，完全具备都城的规模和内涵。而此时郑州商城的宫殿逐渐废弃，制陶和铸铜等手工业作坊趋于衰落，青铜器、原始瓷器和玉器的出土数量减少，出土地点比较分散，已不具备都城应有的规模和内涵。作为都城，小双桥与郑州商城遗址存在着兴废交替的关系。"尹光方鼎"(旧称"逦方鼎""乙亥父丁鼎")与"听簋"(又名"逦簋""京簋")的定名素有较大争议，"逦""唯各"" ""享京"等字词的断句与解释是整篇铭文释读与确认器主的关键所在。"逦"是动词，佐匹、襄助之意。""读为庭或廷。"各"与"享京"分别是两器的受赐对象与铸器者，故应定名为"各方鼎"(或"各鼎")与"享京簋"。疑尊、疑卣是 近出现的两件有铭西周青铜器。本文根据器形、纹饰和文字特征，认为这两件器物年代属西周早期成王时期。铭文涉及了6个人物，其中鄂侯和宋伯都是西周早期诸侯，宋伯是文献中的宋微子。铭文对西周史的研究有重要价值。根据清晰戈铭照片，以及铜戈的时代特征，旧释五年桐丘令戈应为五年雍丘令戈，它与新出廿八年雍丘令戈皆是战国中期魏惠王时期，据此可知雍丘在战国中期已属魏国并置县。邿召簠出土于山东仙人台周代邿国 墓中的M3，由其铭文可知，此器为男性 邿召的自作器，用于宴飨"诸母"、"诸兄"等亲族成员。而M3墓主为成年女性，其身份应为邿召的子、宗族的宗，此器应为其生前所用并随葬墓中。该器的出土一方面体现了两周时期宗在家族中的职责与 ，也从另一方面表明除宗外，家族内的"诸母"即各小宗宗族长之也有 参与家族内的宴飨活动。本文探讨对象为玉、石器大型钻孔技术，此技术很有可能与辘轳轴承器的发明有关，本文将通过实验考古等方法，复原古代钻孔技术所使用的轮轴机械及动力系统。以往一般认为郑州商城制陶作坊的使用年代为商代二里岗下层二期至二里岗上层一期，但通过考古发掘的检索与分析，该制陶作坊遗址中包含有二里岗下层一期至二里岗上层一期的制陶文化遗存。从这些文化遗存来看，二里岗下层一期该制陶作坊已经兴建并始使用，二里岗下层二期生产规模进一步发展，二里岗上层一期进入繁荣期。目前的考古发掘没有发现二里岗上层二期的文化遗存，可能此时该制陶作坊生产规模缩小，亦可能已经废弃。